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  • 相对真理与绝对真理(3)

    也可以说是它是一场很短的梦。如果我们看电影看了一个半小时,我们看一个半小时的电影我们就可以看到电影里面演的某些人的一生,我们是生活在一个幻象里面,像一个梦境一样。我们自己是幻象,我们又制造很多幻象,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011558575.html
  • 相对真理与绝对真理(4)

    的种种境界和在梦中的种种境界,两种都一样,都是还乡。  提问:梦中如醒境景象,花仍是花,景物依旧。若梦中非境之景象,花何在,景物又于何处?  A:如果在梦中你梦到一朵花,那么在你的梦境里这朵花是真实的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011558576.html
  • 杰仁波切著:新觉醒(2)

    征兆为:  1、因为平时对于方便与智慧的法门进行广大的修持,到了晚上,即使是在睡梦中,菩萨也会观所有世法的固有存在为空,如同梦境一般。  2、他们永不会生起小乘行者的心态(意即不会单独的寻求个人解脱)。...

    杰仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075859030.html
  • 将佛法世俗化、浅化的证严法师(连载一)

    等心所法,但是离念灵知心却正好具足这四个心所法;真相识如来藏完全没有慧心所,更别说这四个心所法,但是离念灵知心却具足这五个心所法,所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物,记得睡梦中的梦境,意根与...

    正光居士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092759110.html
  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    声闻,其命欲终时。佛与圣众悉来迎致","一向专念,每日十声念佛,愿生其刹,命欲终时,亦梦见此佛"39 不过,当影像与梦相提并论时,慧远认为影像与梦境是有区别的,还特地致书鸠摩罗什问及此事。"《般舟经·...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150359450.html
  • 唯识宗的教育哲学

    独行意识的工作相当复杂,范围也相当广泛,在唯识学上,据此而分为三种,又名三位意识,即是梦位、散位、定位。梦位意识,是当人休息时或在梦境中,前五识已经不起作用,但我们的第六识仍然在活动中,甚而凭着它的幻想...

    文珠法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170059543.html
  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    常意识即日常心理表层的思维活动,内丹家称为“识神”;潜意识即隐藏在心理深层的欲望,可诱发各种欲望、梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态;元意识呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态,是人类心理的最深层次,...

    傅凤英

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  • 中国隋唐时期的儒、释、道哲学

    事物的自性,自相有三种:“遍计”、“依他”、“圆成”。在法相宗 看来,一般人依据名、言表示,以种种分别为实有,这是“遍计所执性”。 按“缘起”理论,一切物质和精神现象都犹如幻事、梦境、镜象、水月,依 ...

    不详

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  • 庐山慧远的禅观

    为例,如果在觉醒时没有见到,那么,可在梦境中见到。不过,有关可以在梦中见佛的说法,在一卷本当中是没有的。  第四是入空三昧破除感官执著(〈无著品〉第五)佛言:“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常当...

    李幸玲

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  • 什么是佛法大义?

    现七识妄心诸心所法而行菩萨道,皆是梦境所行,无有一法真实可得,故云菩萨道如梦。  十回向的如梦观成就了,修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了,自身的执着性也已经消除掉很多,以后凡有所作,都是为了佛法、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284960209.html